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  • 禅宗与文人画(2)

    甚为愤懑的精神状态,即以“驴”来自嘲。朱耷为僧名。启功先生曾指出,“耷”为“驴”之俗称。(《启功丛稿》)至于八大山人号,乃是他弃僧还俗后所取,因他爱读《八大人觉经》,连缀如“之笑之”寓“哭笑不得”之意...

    不详

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  • 王恩洋:《佛学通释》上卷(3)

    凡事责报。孟子曰,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。又曰,莫非命也,顺受其正。又曰,求则得之,舍则失之,求在我者也。求之有道,得之有命,求在外者也。又曰,死而哀非为生者也,经德不回非以干禄也,言语必...

    王恩洋

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  • 周叔迦:中国佛教史(2)

    三日。若在见前限以七日。五、有不安寺舍、游止民间者脱衣还俗。六、其有造寺者,限僧五十人已上,启闻听造。若有辄营置者,处以违敕之罪。其僧寺僧众摈出外州。七、僧尼之法不得为俗人所使。若有犯者还配本届。八...

    周叔迦

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  • 敦煌写卷“亡文”的生命教育

    表达了对父亲的报恩与尽哀之情。佛教相当支持丧礼中节哀顺变的感情调适,首先肯定子女丧亲的痛戚,允许民众在丧礼中的号啕大哭,这是不必节制,如《礼记·问丧篇》云:“亲始死,鸡斯徒跣,披上衽,交手。”是戚念...僧侣带领著亡者亲属绕棺三周,以示最后的告别。在最后的送别仪式中,亲人们号啕大哭,尽哀而止,即“悲叫号眺”与二只声消路”,此时可以尽情地。佛教不反对传统的土葬,火葬还不太流行,民众在葬礼上是相当讲究的...

    郑志明

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  • 陈柏达居士著:净土风光(1)

    ,甘露长凝翡翠盘。  不似雪山多药味,众生无福变成酸。  明 楚石  人生百岁七旬稀,往事回观尽觉非。  每同流何处去,闲抛净土不思归。  香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞。  从证法身无病恼,...

    陈柏达

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  • 陈柏达居士著:净土风光(2)

    更加勤快,他预先告诉家人:‘我临终时,你们不要!等我身体全部冷透了以后,才入殓!’  到了四月二十二日,江先生念佛而逝。家人依照他的吩附,以念佛的方式来办理丧事。——《俞慧郁钞集》。  (三)梦游...

    陈柏达

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  • 佛教成语汇编(三)

    真珠姬一发乱攧乱掷,得一佛出世,二佛生天。”(常正)  六神无主  六神:佛家认为眼、耳、鼻、舌、身、意六识也可以称为六神,即神识;道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰,称为六神。形容惊慌...

    慧伯

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  • 国禅学的发展(上)

    说要杀他,经人解说,于是要他用一个盘子,盛上满盘子油,从东城捧到西城,不准滴出一滴,否则杀头。这个条件,很不容易做到。他走到路上,有他的父母、妻子他,他没有看见。有顶美的女人,从他身边走过,看的...

    胡适

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  • 郑振煌教授弘法记

    正确的认识,晓得生从何来死从何去,晓得我们这辈子到底要怎么过,我们这一辈子只是、苦、枯而已吗?我们这辈子只是追求外物吗?如果根据Peter Drucker的理论,二十世纪主宰这个社会不再是经济人,...

    陈秋燕 笔录 黄严瑞校正

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  • 演培法师:人间佛陀(3)

    太子这种生活过下去,迟早会送掉宝贵的生命。及至这个消息传入内宫,耶输陀罗和波阁波提,更是战战兢兢的坐卧不安,不知怎样挽救这个痛心的局面,才能使悉达多安然的活下去。无已,只好同声一。   哭跳不能...

    演培法师

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